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【转载】教育漫谈十三:《学记》  

2015-04-01 16:22:35|  分类: 教育教学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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教育漫谈十三:《学记》

教育漫谈十三:《学记》 - ddmxbk - 木香关注家庭教育

 

《学记》是我国最早的关于教育问题的论著。它是《礼记》中的一篇,写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克。《学记》吸收了儒家内外诸多派别的思想,文字言简意赅,比喻生动,系统而全面地阐明了教育的作用、目的和任务,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,在教育过程中的师生关系以及同学之间关系等,是战国末期有关教育问题的理论总结。

1.教育的作用

《学记》用格言化的语言,非常通俗地向人们阐明了教育的社会政治作用:

“君子如欲化民成俗,其必由学乎。”(如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行。)

“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”(质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;人有天赋但不学习,就不能明白至道。)

“是故,古之王者,建国君民,教学为先。”(所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务。)

这些话语,成为古代有关教育作用问题的一般阐述。

2.教育制度

《学记》对教育制度提出了一些具体的设想:

“古之教者,家有塾,党有庠,术(suì)有序,国有学。” (意思是从地方到中央,要按照行政建制来办学,25个以上的家庭要有“塾”,500家以上有“庠”, 12500家以上有“序”,国家有“学”。)

“比年入学,中年考校。”(学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩。)

“一年视离经辩志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。”(第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;合格的为小有成就。)

“九年知类通达,强力而不返,谓之大成。”(到第九年他们应达到:对知识闻一知十,触类旁通;推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲;这时就可称为大有成就。)

“夫然后足以化民易俗,近者说(yuè)服而远者怀之,此大学之道也。”(这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;这是大学教人的道理。)

按照《学记》的说法,大学的年限为9年,分为两段、五级:第一、三、五、七四级为一段,第九年一级为第二段,通过品德和学业考试两方面来评定能否升级或毕业。大学树立为从政而学的学习目的,进行严肃的纪律教育,建立君主的定期诗学制度,体现大学教育的重要性。

3.教学问题

有关教学问题的论述,是《学记》最为精华的一部分,有兴趣的读者可以找到原文仔细品味。这里仅从教学原则这一角度进行一些整理:

“大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。”(大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然——预防性原则;在适当之时,不失时机地进行教育——及时施教原则;教学要循序渐进,不超越学生的年龄特征,顺应自然——循序渐进原则;共同学习,相互帮助,取长补短——学习观摩原则。这四点就是教育成功的要诀。)

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。(学生有四种类型的缺点,教师不可以不知道。学习中,有些学生的失败是贪多务得,有些学生的失败是所学过少、孤陋寡闻,有些学生的缺点是浅尝辄止、一知半解、不求甚解,有些学生的缺点是畏难而退、半途而废。产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能,然后才能矫正学生的缺点。作为教师,要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点——长善就失原则)

“故君子之教喻也:道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。”(所以优秀的教师的教学是循循善诱:引导学生,而不是硬拖着学生走;策励学生,而不是强迫推动学生走;启发学生,而不是代替学生达成结论——启发诱导原则)

“时教必有正业,退息必有居学。”(按照一定的时间或季节进行正课的教学,休息的时候也必须有各种课外作业)“藏焉修焉,息焉游焉。”(学习的时候全力以赴地专心学习,休息的时候尽兴的玩弄杂艺。)——藏息相辅原则。

这样的一些教学原则,表明了作者对教学活动的深刻体会。

4.教师问题

《学记》对教师问题也有独到的见解。认为全社会都应该尊重教师,君主尤应带头:

“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。”(在教学过程中,最难得的是尊敬教师。因为,首先尊师,然后才能重道,重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:当臣子是祭祀主持人的时候,君王不以对待臣子的态度对待他;当臣子担任教师的时候,君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节,教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,这就是尊师的意思。)

《学记》对教师也提出了具体的要求,希望教师能认真探索尝试,注重自我提高:

“虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”(虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处。所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息。所以说,教和学是互相促进,相辅相成的。)

《学记》对一些教师的不良做法提出的批评,2000多年过去了,这些做法现在不仅没有减少,但而愈演愈烈了:

“今之教者,呻占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安。使人不由其诚,教人不尽其才。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!”(现在的教师,只知道照着课文诵读,多是讯问难解的问题,且发言急速而频数快虐,只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学。如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,只觉得学习的苦不堪言,,却不知道学习可以获益终身,即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,原因就在这里!)

《学记》的出现,意味着中国古代教育理论思维的专门化,其理论体系的完整、理解教育教学问题的深入细致,表现出相当高的理论水平和民族特色。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_58cc4a870100aes3.html

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